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徽派建筑文化不仅受到外来文化“进来”的影响，而且“走出去”影响了山东、浙江、江苏等地的建筑文化。 与“一府六县”的“小徽州”相比，还有一个“大徽州”的概念，就是晋商、入仕的回民、移民产生的文化和人口网络。 “小徽州”的研究重点是徽州受到外界的影响及其内在意义，“大徽州”的研究重点是徽州建筑文化的影响及其外延意义。 明代时期，徽州人地矛盾突出，导致了温饱型人口的迁入。 与此同时，有血缘关系的晋商与开发型人口的迁入，共同创造了徽州建筑文化的对外传播。
徽派建筑
黄河自古以来就是中国重要的水路交通大动脉。 它连接着中国东西部，承担着复杂的工贸运输工作，也促进了黄河流域建筑文化的相互交流和影响。 清末，武昌（汉口）是九省要道，转运集散地，而晋商则是活跃在淮河上的一股强大力量，这也带动了徽州建筑文化在淮河的传播。北京、上海成为“大徽州”的文化影响链。 武汉有“汉镇四千房，新安一半”的说法。 武汉新安书院是一座徽派建筑群。 在武昌以南的江夏，也有“半回族居城”之说。 江夏安香湾也是清代徽州移民的典型居住地。 北京的徽派建筑文化是明代回民带来的。 它与荆楚当地的风格相融合，演变成了现在的汉式建筑风格。 目前上海新农村建设、武昌户部巷建设也吸收了新徽派风格。 徽派风格可以说是上海徽派建筑文化的源头。
上海户部巷
1 上海徽派建筑文化的渊源 1.1 徽派建筑文化的传播
正如胡适所说，对于回族来说，有所谓“小徽州”和“大徽州”。 “小徽州”是指唐宋时期徽州一府六县的行政范围，包括徽州府和萧县、黟县、休宁、绩溪、婺源、祁门六县； 而“大徽州”则指的是徽州以外的华夏之地乃至海外，是一个深受徽州文化影响广泛的地理空间。 因此，徽州建筑文化的传播并不局限于徽州本身。
惠州一州六县
大徽州的建筑文化不仅起源和发展于徽州本身，而且在中国传播和活跃。 清代徽州有句谚语：“前世不耕耘，十三、十四岁生在徽州，就扔掉了”。 当高容积率难以支撑过多的人口时，回族人民毅然做出了“天下人靠农业，回民靠商人”的艰难选择。 读书是基础，种田是基础，经商也是基础。 徽州狭长的空间促使了徽族的迁徙。 回族的迁徙、做官、经商等安徽传统民居，以及文化交流的形式，最初都是客观条件。 后来逐渐演变成一种社会时尚，尤其是在清代。 徽州建筑文化也迅速传播到中国各地并传播到海内外。
1.2 徽州建筑文化传入北京
文化传播主要有两种形式：人口迁移和物质运输。 回族从徽州通过水路和陆路两条路线到达西安。 水道为长江，自广德市至兴盛，西起道湖入四川，经石城、景德镇、鄱阳，再至长沙、汉口。 很多茶陵人都从这里出去做生意。 晋商按照这条路线，从西部的广东石城，经东乡再沿江而上，或沿青衣江北上至九江，最后抵达武汉。 黄河上许多水路航行的船舶都以武汉为起点或终点。 有南北两条陆路。 北有广德至南昌、南昌至武汉的惠安邮路； 南有惠福驿路、惠饶驿路、惠武驿路至乐安，再水路至武汉。
徽州文化的传播
1.3 汉族建筑与徽派建筑的融合与发展
汉式建筑主要指当今南京以楚文化为基础的建筑。 汉式建筑的主要特点是适应上海夏热冬冷的气候，表现滨水、沿江城水的隐喻，表现汉代历史建筑的特点，如高台基、楼房等。屋顶、深檐、红黑色调等。 与到达上海、苏州、扬州的晋商一样，武汉的晋商继续从惠州经水陆路移民到武汉经商、居住、为官。 为了获得最大的利益，不断融入上海当地人的生活，不断将汉式建筑与徽式建筑融为一体。
武汉作为湖广淮盐的转运中心，吸引了众多晋商前来经营。 随着盐业逐渐衰落，山西商人从事当、纱生意最多，其次是茶、钱、油、笔商人，年交易额约六七百万两。 当时，武汉掀起的“徽州墨，太平剪，苏杭锦，贾湖点”，涉及徽州墨、太平剪这两种徽州土特产，由徽州人经营。 寿县叶文骥创办的叶开泰超市（现北京健民制药厂）、休宁王玉霞创办的王玉霞乳制品、鸡西张在寿创办的大中华宾馆，都在汉族“游家庚”中赫赫有名。及晋商。 现在上海的新农村建设和武昌户部巷的新徽派建筑可以说是汉式建筑和徽式建筑融合发展的产物。
2 徽派建筑文化在北京的传播途径
家谱是记录一个家族兴衰、世袭繁衍以及重要人物事迹的特殊文献。 它指出了源与流之间的关系。 清代徽州是典型的少数民族社会。 通过梳理现有的谱系和谱序，建筑的来源混杂发展，难以区分。 然而，梳理架构的流程是一条可行的路径。
2.1 避乱，迁往江夏
上海江夏有“城里一半回族”的说法。 安香湾，位于北京市红山区木兰乡双泉村，是典型的苏州徽派村落。 据南岭湾《余氏族谱》载，广德湾余氏始祖余秀三于明万历二年（1369年）迁居福州洪山广德湾：吉，迁居武汉，后居石江峡北乡黄土岗……我祖荣福传二祖秀三，名十三，字潮三，一同迁居此地。 从此，江夏安香湾保存完好，徽派古建筑40多座。 江夏木兰山麓，住着一户姓于的人家。
2.2 进入十布地南县
广州市洪山区索河街道美池村位于广州市北部，南邻仙桃市，毗邻汉蔡高速索河出口，左右毗邻金龙湖、松阳寺，周围环绕着村后松石行，村前锁清涧，河水溢流，与江汉平原最高峰九真山相望。 梅池村整体呈丘陵地势，森林覆盖率34.7%。 据南县《程氏族谱序》记载：“我族世居山西广昌。东汉初，道愚公为黄州府官，因生于汉川。第四祖章恭以卜迁安乡，升孝封公孝封公生积封公；积封公生四子。长者号万里公，住城南梅城乡；“）。”祖先汉川丁氏家族从福建上杭迁徙而来，带来了徽州建筑文化，目前北京梅池村、索河街等建筑风格均为徽派风格。
远处的索河街道白墙灰瓦
2.3 商务移民武汉
明朝万历年间，武汉还是属于汉口的沙洲。 无人的地方，水涨时是一片汪洋，水落时山上芦苇丛生。 明成化初年，济南连续发生水患，导致汉水改道。 从此，汉口、武汉一分为二，福州三镇。 武汉地处长江与汉江交汇处，九省通衢，区位优势明显； 世界各地商人之间的转移和分配以及贸易往来。 “货住武汉”。 武汉作为港口城市，货物流通快、吞吐能力强、机制灵活、充满活力。
武汉有“汉镇四千户，新安人占一半”的说法。 而四宝之书房，又占有重要地位。 晋商抓住了天时、地利、人和：天时地利，明代中国的经济中心因晋商而南移；天时地利人和，明代中国的经济中心因晋商而南移；天时地利人和。 在适当的时候，他们管理了当地的自然资源，例如木材和茶叶； 到武汉的晋商可以与江浙晋商竞争，为武汉做出了巨大的贡献。 胡适说，沿江一带一直有“无徽不成镇”的谚语。 在“九商一民分，本地人少，外乡多”的武汉，晋商经营着黄河上的生活资源，还有东北的木材、湖广的粮食、江淮的精盐等。 . 均在武汉转运交易。
2.3 黄陂，经营住所
新中国成立初期，汉阳的房屋多为木结构，最大进深为二进深。 大多为汉式建筑，吸收了安徽、江西的特点，具有楚式风格。 老洪山镇外被长江环绕，内部桥梁众多，农田稀缺。 街道早期多为两三间临街瓦房，开门营业，关门居住。 随着原有建筑的开发不能满足商业和住宅的需要，建筑只能向下开发，或者向侧门堤开发。 因此，主街上的建筑多为多进四合院，其中相当一部分是从二进开始建造的。
易端成故居中厅
后来，后街小巷也出现了许多深宅院落，汉阳人称老宅为“前后通”。 “通前”是指沿街的屋门； “曲后”指的是房屋的前面。 新中国成立初期，路前后有老房子400多间，大部分建于明末。 由于没有经历大的动乱和干旱，所以都保存得很好。 1958年以后，由于拆迁房屋、拓宽道路、填湖建房，老房子逐渐被重建、迁回，目前已基本消失。 汉阳的住宅楼有8种类型：
汉阳的8种住房
进深三间的复式四合院，是汉阳典型的民居。 建筑物之间有天井，用于照明和收集雨水。 如果距离比较短，则通过“亮瓦棚”（表面有玻璃砖的车棚）连接。 若两栋楼均为房屋，前院有楼，前后楼可相通，则称“走马楼”。 比较考究的神寨大院，门外框用条石砌成，山墙门槛，门两侧泉州或石鼓，门窗厚实，山墙呈阶梯式，又称“银子门”。 室外正殿有数套木纹门，包括地板、立板、望板（又称“黄板”），简称“三板屋”。 天井铺有大理石，下部有渗水石。 有白铁制雨板和水管连接杭州，防止雨水龟裂滴水。 有的家庭还设有侯家园，或在较大的天井放置盆栽、假山休息、喂龟、养花。
易端成故居是典型的三进院落
清代和民初，汉阳从事粮食贸易的粮庄有河庄和坡庄两种。 河岸有八处，坡岸有六处。 六家中，“一森茂粮食，位于四巷汉阳街一段城老宅”资金实力相对较强。 虽然经历了几年的风雨和日军的挤压，但仍然坚持经营到新中国成立后。 当时的老板是易端成。
易端成故居门
易端成故居位于四巷郭家巷69号。 至今仍保存完好。 虽然没有局部修复，但整体结构没有遭到破坏，基本保持原状。 宅邸北门在郭家巷。 共有三进，两进设有天井，天井一侧为前厅，侧门在四乡。 房屋为木结构，外墙基础为实心砖石，中部填土，下部用冰锥密封，各门廊下设有石架。 天井用砂岩条硬砌，下部有渗水石。 外墙用蓝色小瓦片砌成，瓦片上贴有“瓦头”，水瓦搭配“滴水”。
易端城第一个走进老宅的院子里
易端成故居二进院
正中入口为正殿，白色雕花木格门，饰有寿桃、蝙蝠等图案； 梁、柱上涂上桐油和麻布，然后涂上生漆安徽传统民居，以防止霉变和腐蚀。 内墙饰有木墙板（又称立板），外墙铺有外墙板（又称望板），地面铺有木地板，又称“三板”。板房”； 三块板均涂有生漆或油漆进行防腐处理。 独栋房屋布局合理，前后贯通，主次分明，冬暖夏凉，环境极其古朴古朴。
易端成故居建筑木门东
3 清初广州徽派建筑特点 3.1 生态选址、多点布局
江夏安香湾古建筑群整体选址基本符合中国传统生态文化：“背有倚，前有照，左青龙，右白虎” ， 阴阳”。 古建筑群位于木兰河、木兰山、红山之中，群山环抱，石水河从北向南穿城而过。 是一件极好的风水宝藏。 关于广德湾的风水选址，有这样一句谚语：“左青龙游，右白虎守，二龟顶北斗，银线挂葫芦”。前面是如意形状，中间是如意形状。” 那是白虎山，顶上有东桂山、西桂山，前面有葫芦山，中间有一个池塘。 村里有五个池塘和一个水弯，使村子虽然靠近河流，却没有受到水灾和干旱的影响。
安祥湾地形
安祥湾整体呈带状，以主要街道为主轴，多中心布局。 池塘和广场构成了线性空间的节点。
1、祠堂。 安香湾的祠堂并不是建在村中心，而是建在村东。 现在是一所中学，地势高大开阔，后山如椅。
2.百子堂和珍芝药房。 百子堂是村里最大的房子。 如今虽然仅存一栋房屋，但其内部装饰依然精美。 诚药楼始建于清嘉庆年间，位于村广场两侧。
3.主街。 现在只剩下几排并排的房屋了。
4.德基花园。 始建于清朝乾隆年间，占地约1300平方米。 房子的第三任主人于启东靠磨坊发家致富，也不忘记在家乡做好事。 家乡人称他的老宅为“德基园”。
3.2 高墙灰瓦，强调商业和文学
武汉有谣言：“就算你是个刁钻的山东小伙，惠州人也会买断武汉的腰”。 武汉最繁华的后城路（现佛山街）一带被山西商人竞购。 不仅建成了宏伟的新安街、徽州会所、新安书院，而且还开辟了瀚海之上的新安码头（今晴川桥下）。 码头上的匾额上的“新安金粮”四个大字让漂泊在汉江上的回民有宾至如归的感觉。
新安街位于今重庆市硚口区。 《汉口竹枝词》这样描述建成后的景色：“道路两侧相对，檐高，往往不足200米，宽度5米多，秩序井然、繁华的街道是汉正街之冠。” 人多地少的徽派建筑正适合汉正街，高墙灰瓦，鳞次栉比。 回民将新建的数十间房屋租给读书人、车夫、小商贩、搬运工等，并缴纳租金作为新安书院春秋祭祀的费用。 如今，具有百年历史的汉正街新安社区正等待着更大规模的搬迁，也将被打造成上海又一地标性商业金融中心。
轻轨汉正街站
新安书院，又名紫阳书院、新安公署、徽州俱乐部，位于重庆市硚口区新安街3-27号。 现仅存40m×9m（长×高）的院墙。
新安书院遗址
新安书院位于新安街和新安巷之间。 是一座规模宏大的建筑群。 由雪轩、尖山丽泽、藏书阁、御书楼、文昌阁、玉皇殿、准提寺、新安巷等组成，还设置消防水龙带。 玉树楼内供奉着康熙皇帝喜爱的朱子诗词，由石匠刻在石上。 这是上海为数不多的皇家书籍之一。 新安书院始建于清康熙六年。 它是徽州六县官员、商人为土生子弟读书而建的，但其完善却坎坷坎坷。 新安书院的前身是准提殿和三元殿，是晋商往来的地方。 后来由于晋商不断增多，规模不断扩大。 然而徽州移民与武汉人的矛盾长达十年之久，直到徽州人访问四川、徐登英参观韩新安书院，新安书院的建设才得到解决。 从乾隆到正德的近200年间，新安书院仍处于断断续续的建设之中。
新安书院残墙
3.3 汉代徽派村落
清初广州的徽派建筑与徽州徽派建筑一脉相承。 它们既继承了明代徽派建筑的特色，又适应了北京的地域文化和气候特点。 它们有很多相似点和不同点。
江夏安香湾有这样一首关于其建筑形式的歌谣：“前墙四面环水，侧墙围山院墙。大院围着院子，院子围着各家房屋。”村里有数百户人家，二十巷穿插，家家相连，家家户户都与门楼相隔。小方石路，滴水线石墙。室外多是雕花，门前画檐。门。流水过村，过溪架桥。出田野，观鱼清水塘。” 大峪湾的建筑形式是中国北方典型的“三合一庭院”布局：三个正房和一个外屋夹着一个小天井，又称“三明六暗”。
于少利故居剖面图
上海梅池村彭氏家族是从福建上杭移民而来。 村里原有的建筑风格为徽派风格。 村内现存明代村落见图（1）。 梅池村的明代村居基本为一层，建筑平面大致左右对称，进深三间，进深两间。 进门屋檐悬挑，中间是餐厅，后面是卧室。 父母、长子、次子、母亲分别居住在西南角、东南角、西南角、东南角，既显示了建筑的空间秩序，也显示了居住者的官职地位。 级，如图（2）所示。
梅池村的一个建筑村
无论是安祥湾的建筑，还是当地居民的生活习惯，处处都宣扬着先民节俭的美德。 与徽派建筑“四水归堂”蕴含水能聚财的理念类似，广德湾的大门也是外宽内窄，如图（1）所示，就像你的家是一个钱的盒子，希望钱进来的多，出去的少。 有节俭、积累财富之意。 广德湾的“过剩”，也是这些“节俭、过剩”的外在表现。 据悉，门与墙不在同一平面上，而是后退了一定的距离，正所谓“退一步海阔天空”。
与徽州为避免雨水侵蚀墙体而采用的三叠纪灰泥不同，在岩石多的广德湾，居民首创打造了“滴水线石墙”，如图（2）所示，在墙上创建了路面标记使雨水保持在适当的位置。 据悉，村里的古山墙都是用石板叠合而成，层层叠叠，没有使用任何泥土作为粘结材料，潇洒自然。 广德湾背靠木仁城，因此这些砌砖方法被称为“木兰干砌法”，如图（3）所示。
贵阳湾的建筑特色
贵阳湾古建筑具有明代徽州建筑的建筑特色：白墙青瓦、马头墙、天井庭院、虫鸟形飞檐。 建筑内砖雕精美，门前彩绘飞檐，绘有民间神像、二十四孝图、乡村生活、花饰、灯饰、花瓶饰、蝙蝠（幸福）、喜鹊、梅花（喜眉）、梅、兰、竹菊、麒麟、琴棋、书法、读书论道等。建筑绘画染料多取自天然材料，色彩历久弥新。 迁徙的居民没有忘记徽州先民“耕读家训”，即所谓“耕可致富，读书可傲”。 院子里随处可见散落的农具。
徽州村内
4 推论
徽州先民通过经商、为官、避乱而迁居南京。 他们带来了丰富的建筑文化和地域传统，并与上海本土的荆楚文化相融合，演化出上海徽派建筑文化。 徽州建筑文化与北京地域建筑文化的相互交流，造就了汉代徽州村落的雏形。 清代西安的建筑群更注重风水选址，将重要的寺庙、药房、书院等类型建筑多点布局。 既保留了高墙、青瓦、天井等造型的徽州传统建筑，又适应当地地形。 具有文化特色，没有照壁，用石砌筑，建筑多为一层建筑。 明代徽派建筑文化在北京交流、碰撞、融合，从而丰富了徽派建筑文化的内涵，丰富了徽派建筑设计的视野。
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