中国传统文化的重要架构——天井建筑突出儒学“天人合一”的智慧和思想民居

习近平市长强调，孔子创立的道家学说和在此基础上发展起来的道家思想，是中华传统文化的重要框架，深刻影响了中华文明的发展。 在教授中国传统文化课时，特别是在分析道教时，要尽可能结合实际，让中学生了解儒家思想的重点。 如道教点明八戒，强调“明德”、“亲民”、“止于至善”； 据悉，道家提倡以德为本，以和为贵，重视修身养性等行为准则，加强个人修养，以个人修养求全效，从而达到清贫济贫的目的。自我完善，修正自己，修正他人。 洁身自好，重德、重功、重舆论，客观上推动了历史的发展。 特别是儒家秉持伦理本位、崇尚天人合一、崇尚朝政圣贤、重视道德修养的思想，都在徽派传统建筑中有所体现。 以徽州古建筑为教学案例，力图说明其中所蕴含的儒家教学功能。

1、四合院建筑彰显儒家“天人合一”的智慧和思想

徽州村落是指徽州地区具有传统徽派风情的村落，俗称徽州村落，是实用性和艺术性的完美统一，是在特定时空受各种激励作用下形成的。 为此，要全面了解徽州村落，除了探究影响其形成的诸多因素外，还必须了解其建筑特色。 四合院是徽州村落建筑的一大特色，建在门楼与厅堂之间。 在房屋中，房屋之间围合形成的空地一般是中原别墅收缩形成的。 徽州村落的中心是天井。 屋内天井多宽4.2-5.4m。 清代时，主人常在院内筑一池大理石，大小不一，有时还用篱笆将池围起来。 从实用的角度来说，水池的作用就是释放雨水。 殿与门之间，有这样一个院落。 高墙之内，蓝天白云，空间开阔，明亮乐观，空气格外甘甜。 从建筑的角度来看，这样的村落建筑的目的是为了防盗。 高大的墙降低了安全感，也带来了一些不便。 为了消除这种不便，设计了一个独特的庭院。 在徽州农村，阳台一般很少建在墙上。 虽然必须在墙上开窗，但面积很小，所以通风和采光的功能就落在了天井上。

徽州的四合院有四种样式，即四面民居围成的长圆形院落； 长长的圆形院落，四周环绕着厅堂、外屋和一侧的高墙； 长长的圆形庭院，四周环绕着大厅和一侧的高墙。 露台; 一个三角形的天井，四周环绕着一个大厅和两堵高墙。 院落建筑的主要功能是：采光、通风、聚财。 同时，也是挺身而出，彰显“天人合一”的道家智慧。 “天人合一”是一种认为宇宙万物、生命、自然界和人类社会的发展变化相互关联、和谐、平衡、有序的思维方式。 从某种意义上说，达到“天人合一”的精神和境界，是历代法家的思想格局。 儒家思想在不同的历史时期对“天人合一”的内涵有不同的解释。 我们将从三个方面来内涵和总结“天人合一”的内涵。 一、“天人合一”是指权主与万物合一，提倡生命合一。 儒家从“天人合一”的层面出发，大力提倡天人合一，反对天人分离和对立。 二、“天人合一”大力提倡人与天地和谐，提倡天道与人道合一。 人道与自然之道具有共性与共通性，也就是说，无论是人还是天地，都必须按照“道”来产生和发展。 人从勤俭儒雅开始，进一步知天命，从而掌握天道。 三是“天人合一”始终倡导人与自然和谐共处、和谐发展。 道家“天人合一”理念的最终目标是人与自然和谐共处。 一方面指出要尊重自然规律，“顺其自然悬生”，“取天地之精华”，另一方面，要充分发挥自然规律的积极作用。人类，“切入天地之道”，“无为改变天地之域”。 在此基础上，自觉参与天地修炼，和谐相处。 道家提倡“天人合一”，首先，它把天看作自然界万物的本源，包括人。 《孟子·滕文公一》有：“天之万物亦一源，夷子亦二源。” 这里主要讲自然界的“天”，指的是包括天地万物、日月在内的“天”。 浩瀚的自然界，星辰山河湖海，草木虫鱼，一切有生命的无生命的东西。 从这个意义上说，“天人合一”，即人与自然的和谐统一，是人们日常生活价值目标的现实追求和理想选择。 徽州村落的建筑元素，大部分都带有晋商的元素。 晋商是中国著名的商人，远近闻名。 大自然和谐共生，天地灵力守护。 这也与徽州村堂左侧“商”字梁的设置有异曲同工之妙。 另外，从风水学的角度来说，雨水流向庭院被称为“四水归堂”，象征着自然界四大方位的财富源源不断地集中，甚至雨水也意味着积累的财富不会外泄。 这也代表了一种人与自然和谐共处的智慧，即“天人合一”的思想。

2、祠堂的建筑体现了儒家以宗法伦理为基础的教育宗旨

唐代，徽州人经常聚居在一起，使得徽州的寺庙建筑越来越具有代表性。 祠堂是道教祭祀祖先或祖先的地方。 也可作为各家孙辈举行婚、丧、寿、庆等仪式的场所。 也可用于在祠堂讨论家族大事。 可见，祠堂凝聚着血缘，凝聚着礼教，涵盖着宗法，也代表着一种血缘氏族体系。 儒家在其初期注重人伦和人的实践，追求一种理想的社会秩序的和谐。 孔子提出了仁礼合一、忠孝合一的伦理原则。 后来，颜回、曾参、孟轲、荀况都能够以人伦为中心，有所侧重、相辅相成地完成“修身治人”。 仁义制度建设。 道家指出了宗法宗法伦理的关系以及由此衍生出的宗法宗法伦理意识。 君臣母子之礼，夫妻长幼之别，虽百家不可改”，这是对道家原学贡献的精要总结。这一理论进路是道家从宗法家庭的道德行为规范到宗法等级制度的社会政治规范的“自为人而为人”“内圣外王”思想体系的重点宗法法治的历史沉淀深深植根于这一思想重心。族群在一定程度上可以用“宗族”二字来概括，一个族群就是具有相同父系、群居、共享田地、财产、官署，有时甚至是墓地，并崇拜共同祖先的血统。

在宗法社会中，族长对一个族群的政治、经济和祭祀活动具有绝对的控制权。 也就是说，族长以父系方式统治着整个族群。 这些权利在内涵上与国家权力有着一定的内在联系，对各民族成员具有一定的意义，从而造就了特殊的权力机构，但这种机构又在一定程度上与国家权力相关。 一致通过，从而统治每个小组成员。 在中华文化的精髓中，氏族与氏族相辅相成、相依为命。 同宗者，必须有相同的血缘关系，拜同一官职； 如果他们属于同一个氏族，那么他们必须有一个共同的近亲。 在“宗族”的概念中，祖先与血缘往往是深深结合在一起的。 祖先崇拜的基础是血缘关系，同时，祖先崇拜也在一定程度上加强了血缘关系。 族群往往是建立在血缘关系基础上的群体。 在中国几千年的社会发展过程中，族群一直是中国社会的根基，同时也产生了宗法宗法观念的基因。 对祖先的无限崇敬和对族群的虔诚信仰，建立了祠堂建筑，同时树立了祠堂精神，培育了祠堂情怀。 这种特殊的奖励深深地刻在了徽州古建筑的布局、类别和风格上。 它既是主导的建筑体系，又是隐藏的精神力量。

徽派的建筑，从村寨、牌坊、古塔、古亭、书院、园林，到土庙，都围绕着祠堂布置。 在古徽州，几乎村村都有碑亭。 从培田村来看徽州牌坊样式，据有关记载：“胡氏全盛时期，有34座祠堂，有大成堂、主祠、分祠、祠堂。有人形容胡氏祠堂在培田如庙宇，置身于林中，犹如庙宇世界。 场面之广，之富丽堂皇，投资之巨，令人叹为观止，更能感受到宗法观念的深厚。而且，庙宇是尊崇祖先、巩固血缘的终极见证。庙宇是一种具有凝聚力和向心力的作用。它们是宗法教化宗法教化的一种手段和工具。具有认血、和族、悼祖、励子、弘扬文明、弘扬正气的作用。如果说寻根敬祖是“继往开来”，那么激励子孙就是“从某种意义上说，祠堂是一个“继往开来”的“精神胜地”。祠堂文化不仅体现了一个姓氏的道德情操和精神面貌，也体现了一个姓氏的精神面貌。体现了姓氏的文化积淀和生产生活素养。 无论时光如何流逝，无论空间如何变迁，同族之人永远不会忘记自己的根。 永远不要忘记你的书。 总之，庙宇是一种宗营文化。

当今的寺庙大多作为旅游资源进行开发，为社会旅游的发展创造价值。 其实，在游玩的过程中，人们可以通过对庙宇文化的了解，在一定程度上了解我国封建社会的发展历程，在一定范围内体验封建英伦文化，接受“礼、义、廉”。中国优秀传统文化中的耻辱”。 而“仁、义、礼、智、信”的伦理思想最终规范着自己的行为。 同时，还应从历史责任的高度全面审视庙宇文化的现象和本质，科学辩证地认识庙宇文化的积极作用，提炼其内在特征，挖掘其现代价值，积极运用于社会发展和社会管理。

3、牌坊群展现道家“忠孝义”的伦理道德

“忠、孝、廉、义”是儒家提倡的伦理道德价值观。 “忠诚是一切美德的基础。” 本文中“忠”的内涵主要是指对国家和君主的忠诚。 “夫忠而能仁，则国之德光；忠而能明，则国政升；忠而能勇，则国难净。故虽无能，必以忠为形。则易乱，虽无能，不忠则败，此二须分别。 忠）仁、知、勇，要想发挥它们的价值，就必须以“忠”为最终导向。 忠，是德之义。 从人物塑造可以看出，忠义就是心存中庸，正直不偏不倚。 《说文解字》云：“忠、敬、忠一心”。

儒家非常重视“孝道”。 孔子说：“孝为德之本，为教之源。” (《孝经·开宗明仪》)孝道是德育之本。 “夫孝起于侍奉亲戚，以侍奉君主为中心，最终立命。” (《孝经·开宗明仪》) 孝为万物之首，孝为诸善之首。 在儒家语境下，孝道是最根本的道德、最大的品行、教育的基础、仁政的核心。

“节”的本义是竹节，因为竹节的划分有一定的规律，也引申出指法完整的意思。 本文中的“贞洁”专指志气和节操，即为了自己的主张和尊严，不屈服于压力，不为物质所诱惑。

“义”是指思想和行为符合一定的规范。 孔子以“义”为立身之本，提出“君子喻义，小人喻利”。 （《论语·里仁》）； “君子重义，君子有勇无义则乱，小人有勇无义则盗。” （《论语·阳火》）。 要求“义”的行为的最高标准应该体现在“礼”上。 ")

儒家的君臣、忠义等一系列伦理道德观念，从某种意义上说，确实对维护宗法社会和封建家庭的稳定起到了积极作用。 这些文化理念也通过建筑的特殊标志表现出来。 徽州系列牌楼是一种媒介，其作用是宣扬君权、父权、夫权。

牌楼是历史赋予徽州的一个特殊标志。 历史上，徽州人杰地灵，人才辈出，出过李廷、朱熹、毕升、胡开文、王茂印、戴震、胡适、陶行知、黄宾虹等一批大师。 在封建社会，为了歌颂这一儒家伦理典范人物徽州牌坊样式，在宣城各地修建了大量的牌坊。 牌楼是弘扬儒、忠、义的标志性建筑，也是民居独特的水景。 由于建筑意义的不同，牌楼采用不同的设计模式，雕刻的内容不同，规模也不同。 代表不同的味道。 在所有牌楼群中，唐月牌坊群堪称神作。 棠樾牌楼群共有牌楼7座，明代3座，民国4座，描绘了封建社会“忠、孝、义”的整体脉络。 元代牌楼之一，牌匾上刻有“慈孝礼”，是朝臣为纪念晋商包寿勋的兄弟姐妹而建。 又传唐月宝家当时已有“忠”“孝”“节”牌坊，唯独“义”牌坊不见了。 他村鲍氏，到鲍叔芳时，官至两淮运盐使，把握江南盐事命脉。 欲授太上皇旨，建“夷”坊，以荣门，捐粮十万担，白银三万两，筑堤八百里，领三省俸禄。 ，这一切都得到了清廷的批准。 就这样，在塘月村头，又多了一座牌楼，寓意“善心施舍”。 在屯溪众多的牌坊中，这些“以商重文，以文入官，以官保商”，凸显了政治与经济的密切关系。 棠樾牌楼群旁边有两座碑亭，一座是宝石墩本堂寺，又名男庙，一座是宝妃庙，又名清仪堂，又名女庙。 在探寻晋商史最重要的参考资料中，女庙打破“女子不得入大成殿”旧规的实属罕见。 牌楼形式统一，顶上三间四柱，仿木结构，但所要表达的内容却有巨大差异。 忠孝坊、慈孝坊、恩容坊都在弘扬道教的君权、父权、夫权，代表着道教忠孝节义的伦理道德。

综上所述，徽派建筑是中国封建社会晚期成熟的古代建筑流派之一。 徽州村落、祠堂、牌坊等建筑在一定意义上成为儒家文化的物质载体，不同程度地展现了一个地区特有的文化心理结构，包括社会意识形态、审美追求、价值取向等。 . 深层次的儒家文化心理体现了道家文化的特点。